既如此,就会受到偏执心的困扰,哪怕术法再高明,心中却没有了念及众生的慈悲,反而背离了大道的基本意义。
须知道,慈悲不只是口头上的问候语,而是该在人生一世的修为中慢慢去历练,从而得到心性上的纯和。
不论是道还是术,都必须要求修持者去戾气、去欲求、去执着,从卑微的事情中参悟无上大道,由此才能体会到万物万法皆是自然的真理,从而避免以偏差心修行。
道门有言,欲求仙道,先修人道。
在道门的视角下,全仙道与全人道本来并不是相互冲突的概念。
太多道祖言“道法自然”,这一“自然”是可以置放于任何一种生存状态中解读的。
如天之风云不测,地之阴晴雨雪,草木之岁月枯荣,虫鸟之朝生暮死,这些都是属于不同物种独有的生存方式,是属于他们的“自然”。
回到人类本身的角度去看,人的生老病死、七情六欲都是基于肉体的存在而自然呈现出来的一种结果。
从生至死,这是基于生存而谈论的“自然”。但人类与天地间的其他物种不同,人是一种社会性的群居动物,彼此之间存在着必需的交流与协作关系。
上古先圣为后人制定了礼义廉耻、忠孝节义等等为人处世的法则,若人人都能够时刻警醒自己,通过各自的努力,使文明社会在这一套完整的法则中保持平衡运行,那么独属于人类的社会生存、生活之道才能够“长且久”,这是属于社会生活方面的“自然”。
总论生存与生活两方面的自然,即是要遵守人之为人的社会准则和生存准则,才可构成社会大众丰富多彩的不同人生。而这样的人生,正是大道在人类社会中的显化。
既然生之为人,那么所修之道,便要先从人道做起。
不论是不是道人的身份,人们先是一个人,一个需要去得到衣食温饱的自然生命体。
饿了吃、困了睡,这是人道中的自然,顺其自然便是顺乎大道。
道门中又有“借假修真”一说,意指虽然人们的肉体是短暂的“假”,但只有通过在“假”中所历经的种种无常,才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。
因此,保养躯体的元和,是进一步去谈论仙道的前提;普惠众生的福祉,是提升修行境界的大法门。
道门向来有重生、重现世的传统,若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待,却把人间世置若罔闻,这便成了对空中楼阁的虚妄追求。
唯有从人道之中修行,才能找得到越人道的途径。脱离了现世的筑基,最终又何以去证仙道呢?
在漫长的道门史上,诸位得道成仙的祖师,他们或以术法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道,但都有一个共同的特性,这就是道们
历来所秉持的“济世利人”的
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