等功夫稍进,自然可由睡着进入入定,睡为入定的先导,定从睡中产生。初学者有睡无定,久习有定无睡。初学能睡着就是效验,能自然速睡更妙!这种睡眠三昧的境界,迥然不同于常人的昏睡情形,是初学入手捷径,为进入真定境界的前导!
睡功得法,必会于睡中发生少子时现象,具体现象可以分为以下几种:
对男婴孩而言,在他将醒未醒的一刹那,**官会突然膨胀起来,婴儿既没有**,也不知男女之事,这是他阳能发起的时候,是他自身系统中的活子时。
若是青年人,在活子时,会产生强烈**。可用活子时的生命力,来震动任督的气脉上升,形成小周天真气运行。
老年人,虽已没有性的冲动,但只要一息尚存,就有自己的活子时!
老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻,那正是他的活子时!这时,不要睁眼,继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态,就象在焖一锅红烧肉,再多焖一会儿,肉味就更浓厚了。
既使是病人,只要有气机存在,就有活子时。不过,不全以**官作标准,而是以精神衰旺的周期性来推算。
二、从心息相依进入乾坤相交
把握活子时的动力,是心息相依。使身心定住不生一念,使阳气上升,促使心肾相交,进而乾坤相交——这是道门睡功乃至内炼的基本法则。
《蛰龙法》曰:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则!
睡功得效,次早舌润而甘;不安适,次早则舌燥而苦,这是心肾交与不交的区别。
交时恋恋不舍,遍体微汗,舌本生甘,津液满口。
道有睡功的理论依据是:睡中身心不动,如入静定,静定中,身心地真阳入体躯,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融如醉,身心柔软。
《易》中所谓“黄中通理,正位居体,美中其中,而畅于四肢”,正是这种情景的生动写照。
道门炼法简而约,但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详,可与之相互补充,人微言轻入门方法,其法如下。
三、睡姿和观想
右侧体卧,一手置脑前或脑后,一手则顺势向下,以自然安适为度。
口要合,免口水外流。舌抵上腭,出气短,入息长。身体弯如虾,可守护精神。这种睡姿反复练习,慢慢养成习惯。
修道者保持警戒,先观想自己,不可沉睡太深,亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心,浅睡亦不好,太浅如同失眠,失眠则火旺,损眼且损脑,这种功夫,要久久锻炼,非一日之功。
然后观想自身,经色透明,放射如红宝石之光明。照向整个宇宙,一切幻境全部破除无余
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