这白茫茫的障眼之雾,其实是实疑可见的浓郁玄气。
东方雄已盘腿坐在地下,开始吸收这弥足珍贵的机遇——玄气。
他一边饥渴的吸纳玄气,一边使出炼精化气的法门。
炼精化气,只有在体内“生热”时,精才能化为气!
众人都知道,要将液体化为气体,需要生热。精在体内是半液体半气体状态;要将它化为完全的气体,也需要生热。
要修炼成“纯阳之体”没有一点阴浊之气,即全身没有一个地方是凉的,因此,生热是本功自始至终的工项主要要求。
全身生热主要从玄关(一窍),即炉中发出的;而玄关(一窍)是一个虚无圈,炁聚成窍,炁散渺茫。它只有在生热时,精初步化成炁后,才出现。也就是说,只有生热,才能“安上炉”。
怎么才能生热呢?这是需要研究清楚的首要问题。因为,它对指导练功实践有直接的首要意义。按照丹经和修道者们的实践经验来看,生热首先要靠意和呼吸。
古书曰:“火者真意也。”(火就是热);又说:“精因火化,火因风灼”,“修炼全凭风火耳”。这里,“风”指呼吸,包括内呼吸和胎息。
从功法来看,意比呼吸占有更重要的地位。一则,意较灵活;再则,意居主导地位。着意重,呼吸自然也就重;着意轻,呼吸自然也就轻。所以,调节热度主要在用意。
正如古书所说:“用意紧则火燥,用意缓则火寒”。
所以说:“意重火炎,意轻火寒。”有时,例如采药时,要更多地注意呼吸;但就在这种情况下,着意也居主导地位,而招摄炁逆行就是采药之方。
用意要用真意。什么是真意呢?
有三种说法:一是“全心全意是真意”;一是“返观内照即真意之妙用也”;另一说是“真意即虚无中之正觉,所谓相知之微意是也。”
三者并不矛盾,应用时,要结合考虑。
第一种说法强调练功时应消除杂念;除最必要的练功法诀外,什么也不想;对于当诀,也要“得意忘言”。全心全意地意守某部位时,内视的眼光也必然落到该部位。所以,第一、第二说法,实际是一回事。
第三种说法强调,用意要顺乎自然,因势利导,让其“水到渠成”;千万别强行用意,更不能用力。因此,意守时要“勿忘勿助”,要似有意似无意“,形体要放松。总之,一句话,用意时,要“静松自然。”
第三种说法中所说的“虚无”是“元神主事”时的自我感觉。
古书中说:“元神不动为体,真意感通为用;元神、真意本一物也”;又说:“真意不涉校量,一校量即非真意矣。
太上道祖云:‘拟议即乖,校量即错。’”这就是说,真意是元神主事下微妙的真觉;它与日常那种经过逻辑推理的
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