明代前七子的文学活动于嘉靖(1522——1566)前期逐渐偃旗息鼓,至嘉靖中期,以李攀龙、王世贞为首的后七子重新在文坛举起了复古的大旗,声势赫然,为众人所瞩目。
后七子的成员,除了李、王二人之外,还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。
不过,这只是广为流传的说法。
实际上,后七子的成员曾有更易,其中谢榛被排斥出营垒,梁有誉早死,余曰德、张佳胤后来加盟。
后七子中,以王世贞声望最显,影响最大。特别是明穆宗隆庆四年庚午(1570)李攀龙去世后,更是成为文坛宗主。
“世贞始与李攀龙钾主文盟,攀龙殁,独操柄二十年。才最高,地望最显,声华意气笼盖海内。一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流,莫不奔走门下。”
李攀龙、王世贞与李梦阳、何景明并称,成为明代中期一二百年间文坛的令袖人物。
俨然……一代学阀!
是的,学阀!
谢榛为啥被排挤出“后七子”这个文学团体?
李攀龙、王世贞凭借自己的声势、地位弄的呗!
嘉靖年间,谢榛以布衣的身份在京师与后七子的其他成员相识,共同的兴趣使他们聚集在了一起,结社交游,吟诗作对,好不快乐!
只是后来,他与李攀龙、王世贞理念不合,双方各执一词,乃至交恶,或许这个时候,谁对谁错已无关紧要,谁的声势大,谁的悲境硬,谁就是胜者!
谢榛虽然任侠重义,有闻于时,但是李、王二人是学阀,所以……他出局。
从总体上看,后七子的复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的文学思想,以为“文自西京、诗自天宝而下,俱无足观,于本朝独推李梦阳”。而比起前七子,后七子在学古过程中特别对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。
李攀龙曾说:“秦、汉以后无文矣。”
其《选唐诗序》云:“唐无五言古诗,而有其古诗。陈子昂以其古诗为古诗,弗取也。七言古诗唯杜子美,不失初唐气格,而纵横有之,太白纵横,往往强弩之末,间杂长语,英雄欺人耳。”
李攀龙的复古主张比李梦阳更为激烈,即使对唐诗也只肯定近体,而对唐代古诗颇多排斥。
他在文学理论批评上并无多少建树,其主要影响主要在以创作实践其主张,他的拟古诗是比较能得古人神韵的。《古今诗删》比较集中地体现了他的诗歌创作主张,虽然后人对其评价毁誉不一,但对当时的文坛影响很大。
后七子中,王世贞是复古理论的集大成者,他和李攀龙的关系,很像何景明和李梦阳的关系。
王世贞继李攀龙之后主盟文坛达二十余年,又有着名的《艺苑卮言》,不但论诗而且兼及词、曲、书、画等其他艺术,在文
请收藏:https://m.cyfus.com
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)